सूफी व भक्ति आंदोलन : परिचय

 तुर्क-अफगानी भरत के धार्मिक जीवन की प्रमुसख विशेषता भक्ति-आंदोलन के उदय है। इस काल में अनेक संतों एवं सूफियों का प्रादुर्भाव हुआ, जिन्होंने धर्म को आडंबर विहीन करने एवं ईश्वर के प्रति प्रेम व भक्ति जागृत करने का कार्य किया।

इस युग के संतों ने हिंदुओं और मुस्लिमों के मध्य समन्वय, एकता स्थापित करने का प्रयास व सामाजिक-धार्मिक तनाव को कम करने की चेष्टा के लिए कार्य किए थे जो अपने प्रयासों में वे सफल भी हुए।

भक्ति आंदोलन का विकास दो चरणों में हुआ। पहला चरण 7 वीं से 13वीं शताब्दी तक चला जब दक्षिण भारत में इसका आरंभ हुआ। दूसरा चरण 13 वीं से 16 वीं शताब्दी के मध्य विकसित हुआ। इस आंदोलन का संबंध मुख्य रूप से हिन्दू धर्म के साथ था।

उत्तरी भारत में यह आंदोलन अपने दूसरे चरण में इस्लाम के संपर्क में आया और इसकी चुनौतियों ओ स्वीकार करतय हुआ इससे प्रभावित, उत्तेजित और आंदोलित हुआ।

सूफी संप्रदाय

सल्तनत-काल में इस्लाम धर्म में जो सबसे महत्वपूर्ण घटना घाटी, वह भी सूफ़ीवड (सूफी-संप्रदाय) के उदय। सूफी शब्द की व्युत्पत्ति विवादास्पद है। आरंभ में अरब-प्रदेश में सूफी उन्हें कहा गया, जो सफ (ऊनी  वस्त्र) पहनते थे। बाद में शुद्ध एवं पवित्र आचरण एवं विचार वाले (सफा) सूफी कहलाये। कुछ विद्वान यह भी मानते हैं कि मदीना में मुहम्मद साहब द्वारा बनवाई गई मस्जिद के बाहर सफा  (मक्का की एक पहाड़ी) पर जिन लोगों ने शरण ली एवं अल्लाह की आराधना में मगन रहे, उन्हें ही सूफी कहा जाता है।

सूफी शब्द का उत्पत्ति उननी भाषा एक सोफिया शब्द से हुआ जिसका अर्थ ज्ञान है। सूफी वाद का विकास ईरान में हुआ। 13-14 वीं शताब्दी तक भारत में इस्लाम धर्म के साथ ही सूफी-संप्रदाय भी व्यापक तौर पर स्थापित हो चुका था।

सूफी दर्शन

सूफीवाद दार्शनिक सिद्धांत पर आधारित था। सुफईवाद ने इस्लामी कट्टरपन को त्या दिया एवं धार्मिक रहस्यवाद को स्वीकार किया। सूफी इस्लाम-धर्म के कर्मकांडों एवं कट्टरपंथी विचारों के विरोधी थे, फिर भी इस्लाम-धर्म एवं कुरान की महत्ता को वे स्वीकार करते थे। सूफी संत एकेश्वरवाद में विश्वास करते थे। उनका मानना था कि ईश्वर एक हैं सभी कुछ ईश्वर में है, उनके बाहर कुछ नहीं है और सभी कुछ का त्याग कर प्रेम के द्वारा ईश्वर को प्राप्त किया जा सकता है।

वे ईश्वर को प्रियतमा के समान मानते थे जिनके लिए प्रेमी अपना सब कुछ न्योछावर कर देता था। प्रियतमा को आकृष्ट करने के लिए सूफियों ने नाच-गाँ और कव्वाली पर भी बल  दिया। त्याग, प्रेम, भक्ति, उपासना और अहिंसा का उनके जवान में प्रमुख स्थान था।

सूफी मत में पीर व मुर्शीद

सूफी संतों के केंद्र में विभिन्न खनकाह थे इनके केंद्र बिन्दु पीर या मुरशीद थे। पीरों को अलौकिक शक्ति का प्रतीक माना जाता था। ऐसा माना जाता था कि पीर खुद के निकट रहने से सब कुछ सहजता से प्राप्त कर सकते हैं। इसलिए बड़ी संख्या में मुरशीद खांकहों में उपस्थित होते थे।

कव्वाली और कीर्तन खांकहों की दिनचर्या में सम्मिलित हो गए जहां बड़ी संख्या में हिन्दू-मुस्लिम समान रूप से एकत्रित होते थे।

पीर ही विभिन्न सूफी सिलसिलों के संस्थापक होते थे तथा इनके उत्तराधिकारी नियुक्त किए जाते थे। नए शिष्यों की भर्ती करवाने का कार्य भी पीर ही करते थे। सूफी सिलसिलों की एक विशेषता यह थी कि उनमें आपसी प्रतिद्वंद्विता और वैमनस्य की भावना नहीं थी। वे परस्पर आदर और समझौते की नीति अनुसरण करते थे।

सूफी संप्रदाय (सिलसिले)